설명: 치파오와 한복이 매장된 의상 문화

우리나라 의복의 역사는 유구했지만 역대 모두 ‘ 시정삭, 이복색 ’ 에 신경을 썼다.

따라서 진한부터 만청까지 끝나 삼천년의 왕조 교체 과정에서 시종일관 엄격한 의미에서 유전된 표준은 없다

원인.

의상은 일종의 기억이고, 언어의 변화는 비문본의 방식으로 사회 정치, 경제 및 문화의 변천을 기록하고 있다고 한다.

녹다

한복은 단정하고 단정하다

2003년 하남 정주의 전력 노동자 왕롯데는 한복을 입고 길거리에 올라갔고, 이에 그의 영광 (영광)이 언론에 보도된 중국 현대 최초의 한복'시중'을 입은 사람이 됐다.

즉 베이징, 상하이, 선전, 광저우, 청두 등지에서 모두 다른 호응자가 나타난다.

한복 바람이 불기 시작하는 것은 많은 대학생들이 그 사이에 참여해 한복 부흥, 자부, 화하 부흥, 의관 선행 등의 구호를 외쳤다.

이 일부 청년들에게는 이것이 한복 운동이라는 것을 더 좋아하는 것 같다.

이러한 한복 애호자들은 작은 테두리를 만들어 활동하고, 그들의 정신은 대개 전통예의 문화와 풍속 문명의 부흥을 맺고, 그 중 전승과 자존심 재건과 자강불식, 전승문명과 용감하게 창조한 민족정신과 거세무쌍하고 비례한 문명 창조력.

사실 이른바 ‘화하부흥, 의관 선행 ’은 문학용에 불과하다.

우리는 "화하 부흥, 한약 선행", "화하 부흥, 경극 선행"을 크게 외칠 수 있다.

그러나, 우리는 어떤 화하라는 것을 잊을 수 없다. "면복 화장왈, 대국왈 하."

우리나라의 역사를 종관하여 주원장은 남경에 정전된 후 즉시 조서를 당제처럼 명령하였다.

후금은 중원 강산에 입주하여 여전히 의관의 생각을 내놓았다.

그래서 의류는 우리에게는 결코 사소한 일이 아니다.

진홍제는 디자이너로 신문에서 성도, 중경 양지에서 한복 활동에 관한 뉴스를 보았을 때, "전격처럼 한복에 대한 많은 검색을 시작했다"고 한다.

이후, 그녀는 처음으로 한복 부흥자 조직의 성인례 행사에 참석했고, 진홍제는 성인 예식에 참석했다.

이어 한복에 대한 열정은 화산처럼 쏟아져 나왔다.

현재 진홍제와 약 400명이 그녀와 마찬가지로 한복에 대한 애정을 가진 사람이 문화동아리를 구성하고 있다.

이 동아리는 일반적으로 전통적 인 예를 들면 단오, 한식, 칠석 같은 명절 에 따라 한복 지식을 소개하고, 민족 전통 예의 부흥, 그리고 명절 민속 부흥 등의 행사를 펼친다.

일부 ‘슈퍼 팬 ’도 한복을 삶에 보급시키는 활동을 실천하고, 예를 들어 한복을 입고 거리를 돌아다니며 일상생활을 하고 있다고 한다.

다만 후자는 자주 길인들을 둘러보고 있다. 아니면 일본인들이 영화를 찍는다고 생각하든지.

그러나 이른바 ‘제제 왕래가 모두 이왕 ’이라고 한다. 한복 문화 뒤의 거대상업기는 아마도 진홍제 같은 ‘요정귀신 ’들이 한복과 한문화의 가장 큰 동력을 보급할 것이다.

일찍이 2006년, 진홍제는 한복 동아리에 갓 참가한 지 3개월째로 그 중 몇 명의 적극적인 분자와 함께 한복 문화회사가 되었다.

처음에는 단순히 ‘조직 ’에 가입한 인원이 ‘제복 ’을 파는 것이 한복이었다.

이후 점차 각양각색의 한문화 활동을 조직하기 시작해 이 행사를 통해 자신의 회사의 수익을 이룩한다.

그중 고전 당한식 결혼식이라고 할 수 있다.

아시다시피, 현재 우리 대다수의 결혼식은 대체로 결혼식 진행자가 ‘개인 콘서트 ’의 무대가 됐다.

이런 한식 결혼식은 사치스럽지 않고 시끄럽지 않고 장난을 치지 않고 공손하고 엄숙한 마음으로 대하는 것이다.

현장은 고색창향으로 꾸며져 있는 한대 병풍, 몇 안, 수저, 술잔, 무릎 등 모두 갖추어져 있다.

혼례가 단정하고 장중하여, ‘ 혼인하여 혼인하여 혼례를 올리고, 집자의 손은 아들과 모두 늙어간다 ’ 는 확실히 생애 같은 결혼식을 지향하게 한다.

한편 2010년 5월 진홍제 한 학교에서 이른바 성인례 행사를 열었다.

당시 616명의 청년 학생이 한복을 입고 편종고악에 편종고악에 따르면 국기, 가의관, 경사장, 부모님, 어른 선서 등 의정, 관사례, 관청가를 부르며 고풍을 떨었다.

이번 행사를 통해 진홍제는 약 700채에 가까운 한복을 팔았고, 가격은 적지 않은 이익을 얻었다.

또 언론의 보도를 통해 자신의 지명도를 더욱 높였다.

실제로 기자는 이런 ‘무심코 ’를 경시하고 학교 측이 강제적으로 개최한 유사한 행사였다.

한 번 이 학생들 이 '논어' 를 거꾸로 줄 수 있 지만 그 의 뜻 을 알 수 있 었 다. 이 학생 들 은 또 몇 개 는 국학, 선장 책 을 읽 었 나? 자기 마음대로 하지 않 았 다.

학교에서 이런 행사를 하는 행위를 우리 나라 사람들은 일찌감치 그 성어를 위해 ‘ 꿈꾸고 우승 ’ 이라고 준비했다.

그러나, 우리가 어떻게 보든지

현재의 상황.

전통문화적으로도 의류의 경영, 한복 뒤의 산업 사슬은 여전히 논란스러운 일이다.

우리도 인자인자보다 인자가 인자를 보고 지혜로운 사람은 그 변화를 관찰한다.

치파오는 섹시함에 있다.

모순 장편소설'자야'에서 시골 토재주가 상해에 와서 치파오 노출된 여자 허벅지 를 보고 기절할 뻔했다.

치파오 는 여성 의상 중 하나로 만족 여성 에서 기원한다

.

20세기 중화민국 정부가 1929년 국가 예복 중 하나로 정했으며, 이론적으로 치파오는 속성 한복 체계의 것이다.

사회 형태의 변혁과 과도기 때문에 치파오 발전의 역사도 웃기다.

양쪽 갈라진 변화만으로 약간의 단서를 알 수 있다.

청대의 깃발이 트지 않고 민국 때 치파오는 소매를 단축할 때도 살짝 왼쪽에 낮게 트였다.

나중에는 옆이 넓을수록 무릎 아래까지 높아진다.

반대하는 사람이 있어 가운이 한때 무릎 아래로 돌아갔다.

그러나 여론의 스트레스가 줄어들자 가운이 급격히 높아지고 나서는 커다란 깃발을 트기 시작했다.

치파오의 황금 시기는 1930년쯤 계산해야 하는데, 그 때 치파오의 스타일은 완벽하게 성숙해지고 클래식의 작품이라고 할 수 있다.

이후 치파오 는 시종일관 이 윤곽 을 뛰어내기 어려 길고 여위고 여위고 장식에 변화할 수밖에 없다.

이때의 치파오는 여장 무대에서 대체할 수 없는 중요한 위치로 중국 여장의 대표가 됐다.

치파오 하면 중국 근대사상 전기 여성 송미령에 대해 언급할 수밖에 없다.

아시다시피 송미령은 어릴 때부터 미국에서 유학을 다녀 생활이 서양화됐다고 한다.

어릴 때부터 우리가 본 영화, 드라마 속 송미령은 모두 양식을 먹는 것으로 기억한다.

하지만 송미령은 치파오에 대한 외시계가 있었다.

송미령의 치파오는 도대체 얼마나 많은 것인지, 아마 그녀 자신도 잘 알 수 없을 것이다.

그러나 당시 전용 재봉은 거의 무시로 일하고 있으며, 평균 23일마다 치파오 한 벌을 만들어야 설날만 휴가를 보낼 수 있다고 한다.

이로써 송미령이 치파에 미치는 미련을 볼 수 있다.

송미령과 치파오 최고조로 가장 주목받는 것은 항전 시기에 그녀가 미국 시기를 방문하는 일이다.

1943년 송미령은 미국을 방문했다.

송미령은 지난 18일 로스복 대통령의 부인과 함께 국회 하원에서 유명 연설을 발표했다.

그땐 송미령이 검은색 치파오를 입고, 가슴에 국군 공군의 휘장이 슬픔을 느끼고 강인하게 했다.

그녀는 50분 동안 연설하였는데 청중들의 주의력은 줄곧 꾸준히 쉬지 않았다.

중국 군민이 겪은 고난을 이야기할 때 많은 청중들이 뜨거운 눈물을 흘렸다.

송미령의 강연은 성공적이며 원조 물자를 신속하게 받아 미국 언론이 미국을 정복했다고 평가했다.

그 후로 많은 사람들이 즐거웠던 송미령의 이른바'정복의 여행'이다.

실제로 치파오는 중국 여성들에게 베일 수 없는 감정이다.

이 같은 감정은 300여 년 동안의 역사에 침전된 것이며 특히 포함된 근대 중국 여성 문화원소다.

"치파오는 연옥향, 연약한 무골의 부드럽고...

저는 치파오 입은 여자가 아주 부드럽고 조용할 것 같아요. 꼭 여자예요."

장애령의 말은 중국 여성들이 치파오에 대한 느낌이 들지도 모른다.

예전에는 옛 친구가 여러 벌 치파오 를 맞췄는데, 여태껏 입지 않더니, 그러더니, 그러자, 어떤 옷은 마음속에 입는 데 쓰였다.

지금까지도 무슨 뜻인지 모르고 어렴풋한 것은 고심이니 모르나.

한 번, 한 친구가 중요한 접대 에 참가하여 단아한 색 치파오 를 입었다.

그런데 식당 입구에 도착하자마자 눈이 부시다.

그녀의 이 옷 색깔은 식당 입구의 마객아가씨와 비교적 가까워졌고, 마중 아가씨도 입은 치파오를 입어 민망했다.

그래서 치파오를 입고 어떤 장소에서도 식당 종업원으로 오해를 받을 수도 있다.

치파오도 대규모, 폭발적인 유행 원인이 아닐까.

우리나라 경제의 고속 발전에 따라 국제적 영향력이 끊임없이 높아지고 있다는 점이다.

치파오도 중국 특유의 문화원소가 국제적으로 점차 조류를 형성하기 시작했다.

현재 많은 브랜드 의상 발표회에서, 우리는 치파오 그림자를 볼 수 없다.

실제로 치파오 클래식의 재현은 중화 민족 복식 문화가 주조된 결정 뿐 아니라 중국 문화 원소의 각성과 인정을 의미한다.

치파오 는 전통 과 현대 결합 된 산물 으로 시대 에 부여하는 특징 을 가지고 있다. 개인 은 모든 여자들 이 자신 의 치파오 에 속한 것 이다.

전통적 으로 마음 을 간직하다

지금 한복이나 치파오는 어떤 옷이 우리의 전통 의상문화를 대표할 수 있을지 논란이 일어나고 있다.

그 중에서도 꽤 인지도가 있는 전문가와 학자들도 스스로의 관점을 내놓았다.

실제로 우리 중화민족은 원래 다원문화가 끊임없이 융화되어 형성된 것이다.

의류 문화에 대해 말하자면 어떤 의상도 끊임없이 변화하고 있다.

예를 들어 한복은 상의 하상에서 지금껏 꿰매어 하나로 되었다. 치파오는 열리지 않고 지금껏 높게 트였다.

이것은 모두 우리 많은 인민 대중들이 사회가 발전함에 따라 심미관의 변화에 따라 자각적으로 진행된 것이다.

한복, 치파오 둘 다 전통적인 중국 문화를 대표할 수 있지만 표현의 방식은 다르다.

현재 젊은 사람의 결혼식에는 일반 신부의 두 번째 드레스가 채택된 치파오.

이것은 사실상 많은 인민 대중 스스로가 우리의 복식 문화를 전승하였다.

한복은 우리의 현재의 시대와 너무 멀리 떨어져 있다.

그것도 예쁘지만 한복은 화려하고 현재의 시대적 배경 아래 너무 복잡하고 번거롭고 번거로운 의상을 실제로 사용하기 어렵다.

지금은 어떤 디자이너가 한복을 개량하고 있지만 한복의 맛은 번잡하고 화려하고 간소화해도 의미가 없다.

아시다시피 우리 나라에 거대한 역사 문화 장관 안에 있습니다.

각양각색의 옷차림은 한복, 치파오를 제외하고는 당장, 중산복을 모두 걸출하는 대표다.

중국의 민족은 너무 많다. 문화도 다양하다. 소수민족 동포는 중대한 명절과 결혼할 때 그들의 민족 의상을 입고, 중국의 조대도 너무 많고, 모든 의상은 중국 의류를 대표할 수 없다.

실제로 의류 산업의 발전을 통해 중국 전통 문화의 전파를 추진하는 것이 우리나라 방직 의류 업계 내 모든 유식지사들이 생각하는 문제다.

우리나라의 전통 의상, 의상 문화를 더욱 발굴, 정리, 완벽한 재발양, 그리고 하나의 산업으로 만들 수 있는 것은 아마도 진정한 전통 의상문화를 생존시키는 가장 효과적인 방법이다.

우리나라의 전통 의상, 복식 문화를 보호하는 것은 업계 내 과학 연구 기구의 공동 노력이 필요한데, 어떻게 각 지역을 조정하여 일을 할 때 반공배에 더 많은 노력을 기울여야 한다.